“No one wants advice, only corroboration." - John Steinbeck

17, జూన్ 2018, ఆదివారం

మీ వ్రాతలు అందరికీ నచ్చవు

'లలితా సహస్రనామాలమీద మీ లేటెస్ట్ బుక్ చదివాను. బాగానే వ్రాశారు. కానీ మీ వ్యాఖ్యానం అందరికీ నచ్చదు. జనాలకి మీ భావాలు ఎక్కడం కష్టం.' అన్నాడొకాయన.

'అందరికీ అన్నీ ఎలా నచ్చుతాయి? అలా నచ్చేపనైతే ఇన్ని అవతారాలెందుకు? ఇంతమంది గురువులెందుకు? ఇన్ని దేవుళ్ళెందుకు? ఇన్ని గ్రంధాలెందుకు? అందరి సంగతీ అలా ఉంచండి. మీకు నచ్చిందా లేదా?' అన్నా నేను.

'బానే ఉంది. మీరు హైయెస్ట్ లెవల్లో వ్రాశారు. కానీ..ఏయే మంత్రాలు ఎలా చదివితే ఏయే పనులౌతాయో చెబితే ఇంకా బాగుండేది.' అన్నాడు.

నవ్వొచ్చింది.

'మీలాంటివాడు రామాయణం అంతా విని వాల్మీకికి శూర్పణఖ ఏమౌతుందని అడిగాట్ట చివరికి' అన్నా నేను.

'అదేంటి?' అన్నాడాయన.

'లలితా సహస్రనామాల అసలు ప్రయోజనం పనులు కావడం కాదని ముందుమాటలో వ్రాశాను. అది చదవలేదా?' అడిగాను.

'అవుననుకోండి. కానీ...కాస్త మామూలు మనుషులను కూడా దృష్టిలో పెట్టుకుని మీరు వ్రాయాలి కదా?' అన్నాడు.

'అవసరం లేదు. మామూలు మనుషులతో నాకు పని లేదు. నా స్థాయిలో ఆలోచించి నాతో ట్యూన్ అయ్యేవారికోసమే ఈ పుస్తకం గాని పనులు కావడం కోసం పారాయణాలు చేసే వారి కోసం కాదు.' అన్నాను.

'అంటే పనులు కావడం కోసం దేవుణ్ణి వేడుకోవడం తప్పంటారా?' అన్నాడు.

'తప్పు కాదు. కానీ జీవితమంతా అలా వేడుకుంటూనే ఉండకూడదని నేను చెబుతున్నాను. అడుక్కోవడం తప్పనిసరైనప్పుడు ఈరోజు ఉండి రేపు మాయమయ్యే చెత్తకోసం కాకుండా విలువైన వాటికోసం అడుక్కోమని చెబుతున్నాను. అంతే' అన్నాను నవ్వుతూ.

'కష్టం అండి. సామాన్యులకు ఎక్కదు' అన్నాడు.

'సామాన్యులను ఉద్ధరించడం కోసం, వారి కోరికలు తీరే మార్గాలు చెప్పడం కోసం నేను పుట్టలేదు. సామాన్యులకు అన్నీ అర్ధమయ్యేలా చెయ్యాలని నాకేమీ తపన లేదు. సామాన్యుడు ఎప్పటికీ సామాన్యుడు గానే ఉండాలని కోరుకుంటే అది వాడి ఖర్మ. నాకేంటి? ఎక్కడైనా ఒకరో ఇద్దరో అసామాన్యులుగా ఎదగాలని అనుకుంటే అలాంటివారికి మాత్రమే నా పుస్తకాలు నచ్చుతాయి. నేను వ్రాసేది కూడా అలాంటి వారికోసమే' అన్నాను.

అతనికి ఇంకా ఇలా చెప్పాను.

'చూడు. వివేకానందస్వామి ఒక మాటన్నారు. నువ్వు చదివావో లేదో? సత్యాన్ని సత్యంగానే మనం ఉంచాలి. దానిని దిగజార్చాలని చూడకూడదు. మనం దానిని అందుకోలేకపోవచ్చు. అది మనకు అందనంత ఎత్తులో ఉండవచ్చు. దానిని చేరుకునే శక్తి మనకు లేకపోవచ్చు. కానీ ఆ సత్యాన్ని దిగజార్చి మన స్థాయికి దించాలని మనం ప్రయత్నించరాదు. అలా చెయ్యడం వల్లే హిందూమతం భ్రష్టత్వానికి గురౌతోంది.

సత్యం అంటే ఏమిటి? దైవమే సత్యం. దైవాన్ని మనం చేరుకునే ప్రయత్నం చెయ్యాలిగాని, మనం ఉన్న బురదలోకి దానిని కూడా దించాలని చూడకూడదు. లలితా సహస్రనామాలకు ఉన్నట్టి అసలైన అర్ధాలను నేను వివరించాను. అవి అలా ఉంటే మాకిష్టం లేదు, మాక్కావాల్సినట్టు ఉండాలి అని మీరంటే అది మీ ఖర్మ. అది మీ ఎదగలేనితనానికి నిదర్శనం.' అన్నాను.

ఆయన ఇంకా అయిష్టంగానే ముఖం పెట్టాడు.

ఈ మాట చెప్పి ముగించాను.

'మీరు ఎలా ఉండాలని దేవుడు కోరుకున్నాడో అలా ఉండటానికి ప్రయత్నం చెయ్యాలి. అంతేగాని మీరెలా ఉండాలని కోరుకుంటున్నారో అలా ఉండటం గొప్ప కాదు. అది ఎవరైనా చేస్తారు. జంతువులు కూడా అదే పని చేస్తాయి. ఏ విధంగా ఉంటే, పరిణామ క్రమంలో మనం అత్యున్నత స్థాయికి ఎదగగలమో ఆ విధంగా ఉండాలి. కనీసం ప్రయత్నం చెయ్యాలి. అంతేగాని, మన కోరికలు తీర్చే పనివాడుగా దైవాన్ని వాడుకోకూడదు.

పరిణామక్రమంలో అత్యున్నత స్థాయికి మనిషిని చేర్చే మార్గాలను నేను నా పుస్తకంలో వివరించాను. అవి మీకు నచ్చకపోతే మీకు దైవికంగా ఎదిగే సమయం ఇంకా రాలేదని అర్ధం. మళ్ళీ చెబుతున్నాను. సత్యాన్ని మనం అందుకునే ప్రయత్నం చెయ్యాలిగాని దానిని మన స్థాయికి దిగలాగే ప్రయత్నం చెయ్యకూడదు. కానీ దురదృష్టవశాత్తూ మన గుళ్ళల్లో, మన పూజల్లో, మన పారాయణాలలో మనం చేస్తున్నది అదే. దేనిని చెయ్యాలో దానిని చెయ్యకుండా దేనిని చెయ్యకూడదో దానిని చెయ్యడమే మన పతనావస్థకు కారణం.

నా పుస్తకం లోకంలో అందరికీ నచ్చాలనీ నచ్చుతుందనీ నేను భావించడం లేదు. నన్ను సరిగ్గా అర్ధం చేసుకునే కొందరికి నచ్చితే చాలనేదే నా నమ్మకం. ఆ కొందరికైనా అది సక్రమమైన దారిని చూపగలిగితే అంతే చాలని నా విశ్వాసం.' అంటూ ముగించాను.
read more " మీ వ్రాతలు అందరికీ నచ్చవు "

16, జూన్ 2018, శనివారం

Zubaan Pe Dard Bhari Dastan Chali Ayi - Mukesh


Zubaan Pe Dard Bhari Dastan Chali Ayi

అంటూ ముకేష్ మధురాతి మధురంగా ఆలపించిన ఈ గీతం 1971 లో వచ్చిన Maryada అనే చిత్రంలోనిది. పాథోస్ సాంగ్స్ పాడాలంటే ముకేష్ పెట్టింది పేరన్న విషయం అందరికీ తెలిసిందే. ఎంతసేపూ ఫాస్ట్ సాంగ్స్ పాడుకుంటూ ఏం ఏడుస్తాం గాని, మళ్ళీ మన పాథోస్ సాంగ్స్ కి వెళ్ళిపోయి ఆనందంగా పాడుకుందాం. సరేనా?

నా స్వరంలో కూడా ఈ బరువైన గీతాన్ని వినండి మరి !

Movie:-- Maryada (1971)
Lyrics:-- Anand Bakshi
Music:--Kalyanji Anandji
Singer:-- Mukesh
Karaoke Singer:-- Satya Narayana Sarma
Enjoy
--------------------------------
Zuban pe dard bhari dasta chali aayi -2
Bahar anese pehle Khiza chali aayi
Zuban pe dard bhari dasta chali aayi

Khushi ki chaah me maine – Uthaye ranj bade – 2
Mera naseeb ke mere - Kadam jaha bhi pade
Ye badnaseebi meri bhi– Waha chali aayi
Zuban pe dard bhari dasta chali aayi

Udas raat hai - Veeran dil ki mehfil hai- 2
Na hamsafar hai koyi aur – Na koi manzil hai
Ye zindgi mukhe lekar - Kaha chalee aayi
Zuban pe dard bhari dasta chali aayi
Bahar anese pehle Khiza chali aayi
Zuban pe dard bhari dasta chali aayi - 3

Meaning

A tale of sadness has come onto my tongue
Before Spring could set in, Autumn has come
A tale of sadness has come onto my tongue

While searching for happiness
I have become very anxious
But this is my fate that wherever I placed my feet
This misfortune of mine, has descended there too
A tale of sadness has come onto my tongue

This is a forlorn night
and the parlor of my heart is solitary
There is no companion
nor there is any destination
Alas ! Where did my life lead me to?

A tale of sadness has come onto my tongue
Before Spring could set in, Autumn has come
A tale of sadness has come onto my tongue

తెలుగు స్వేచ్చానువాదం

ఒక విషాదగాధ
నా నోటివెంట పాటగా వస్తోంది
వసంతం వచ్చే ముందే
శీతాకాలం వచ్చేసింది

ఆనందం కోసం వెదుకుతూ
నేనెంతో ఆదుర్దాకు లోనయ్యాను
కానీ నేనెక్కడ అడుగుపెడితే అక్కడ
నా దురదృష్టమూ నాతోనే వచ్చేసింది

నిరాశతో కూడిన ఈ రాత్రి
ఒంటరిదైన నా హృదయపు లోగిలి
నా తోడుగా నడచే వారూ లేరు
నాకొక గమ్యమూ లేదు
చివరకు జీవితం నన్నెక్కడికి తెచ్చింది?

ఒక విషాదగాధ
నా నోటివెంట పాటగా వస్తోంది...
read more " Zubaan Pe Dard Bhari Dastan Chali Ayi - Mukesh "

14, జూన్ 2018, గురువారం

Bure Bhi Hum Bhale Bhi Hum - Kishore Kumar


Bure Bhi Hum Bhale Bhi Hum Samajhiyo Na Kisise Kam
Hamara Naam Banarasi Babu ....

అంటూ కిషోర్ కుమార్ సరదాగా పాడిన ఈ పాట 1973 లో వచ్చిన Banarasi Babu అనే సినిమాలోది. ఇది అప్పట్లో చాలా హిట్ సాంగ్. కిషోర్ ఇలాంటి పాటల్ని చాలా సునాయాసంగా పాడగలడు. ఈ పాటను దేవానంద్ మీద తీశారు.

ఎప్పుడూ పాథోస్ లేదా స్లో సాంగ్స్ పాడుతున్నానని కొందరు అభిమానులు బాధపడుతున్నారు. అందుకే కొంచం ఫాస్ట్ సాంగ్.

నా స్వరంలో కూడా ఈ పాటను వినండి మరి !

Movie:-- Banarasi Babu (1973)
Lyrics:-- Rajendra Krishan
Music:-- Kalyanji Anandji
Singer:-- Kishore Kumar
Karaoke Singer:-- Satya Narayana Sarma
Enjoy
-------------------------------------
Bure bhi hum bhale bhi hum - Samajhio na kisise kam
Hamara naam Banarasi baabu - Ham hai Banarasi Babu
Bure bhi hum bhale bhi hum - Samajhio na kisise kam
Hamara naam Banarasi baabu - - Ham hai Banarasi Babu

Jaiho Ganga Maiyyaaa
Ganga ki – Gangaki Leheron jaisi
Seedhi saadhi chaal hamari
Ghaat ghaat ka - Paani peeke
Ghaat ghaat ka Paani peeke
Hamne saari umar guzaari
Naa rasta na manzil phir bhi
Ghoome subho shaam - Banarasi Babu
Ham hai Banarasi baabu
Bure bhi hum - bhale bhi hum - Samajhio na - kisise kam
Hamara naam Banarasi baabu Ham hai Banarasi babu

Hamne bhi - Wohi seekha
Hamne bhi Wohi seekha – Jo iss duniya ne sikhlaya
Andar karlo – Aankh meechke
Andar karlo Aankh meechke - Chahe howo maal paraya
Duniya aur hum dono saache – Kisko de ilzaam
Banarasi babu ham hai Banarasi baabu
Bure bhi hum - bhale bhi hum - Samajhio na - kisise kam
Hamara naam Banarasi baabu - Ham hai Banarasi babu
Ham hai Banarasi babu – Ham hai Banarasi babu

Meaning

I am the bad guy, I am the good guy
Know that I am second to none
You want my name?
I am Banarasi Babu

Hail Ganga Maa !

My style is very simple
Like that of the waters of Ganga
I am simple and straight
I grew up drinking from
the many Ghats of Ganges
I have neither a path nor a home
Yet, I keep roaming the streets
from dawn to dusk
You want my name?
I am Banarasi Babu

Me too learnt the same thing
that the world has taught me
Close your eyes and steal as you like
Even if it is somebody's money
Don't worry !
Me and the world do the same thing
Whom can you blame?
You want my name?
I am Banarasi Babu

I am the bad guy, I am the good guy
Know that I am second to none
You want my name?
I am Banarasi Babu

తెలుగు స్వేచ్చానువాదం

చెడ్డవాడినీ నేనే, మంచివాడినీ నేనే
తెలుసుకోండి, నేను ఎవరికీ తక్కువవాడిని కాను
నా పేరేంటో తెలుసా?
బనారసి బాబు

జై గంగా మాతా !

గంగాజలం లాగా
నా తీరు చాలా సరళమైనది
గంగానది రేవులు అన్నింటిలో
నీళ్ళు త్రాగుతూనే నేను పెరిగాను
నాకొక దారీ లేదు ఇల్లూ లేదు
ఉదయం నుంచీ సాయంత్రం దాకా
ఇలా తిరుగుతూనే ఉంటాను
నా పేరేంటో తెలుసా?
బనారసి బాబు

ఈ లోకం నాకేది నేర్పిందో
అదే నేను నేర్చుకున్నాను
ఇతరుల డబ్బుల్ని
కళ్ళుమూసుకొని జేబులో దోపేయ్ ! అంతే !
తప్పా?
లోకం చేస్తున్నదీ అదేగా? నేను చేసేదీ అదే?
ఎవరిది తప్పందాం?
నా పేరేంటో తెలుసా?
బనారసి బాబు

చెడ్డవాడినీ నేనే, మంచివాడినీ నేనే
తెలుసుకోండి, నేను ఎవరికీ తక్కువవాడిని కాను
నా పేరేంటో తెలుసా?
బనారసి బాబు...
read more " Bure Bhi Hum Bhale Bhi Hum - Kishore Kumar "

13, జూన్ 2018, బుధవారం

తీర్ధయాత్రా? విహారయాత్రా?

మనదేశం ఒక మినీ ప్రపంచం లాంటిది. మనకు ప్రస్తుతం 29 రాష్ట్రాలున్నాయి. ఒక్కొక్క రాష్ట్రానికి ఒక్కొక్క సంస్కృతీ, సంప్రదాయమూ ఉన్నాయి. ఆఫ్ కోర్స్, మన ఆంధ్రాకు మాత్రం మిగతా రాష్ట్రాలను కాపీ కొట్టడం తప్ప మనకంటూ ఒక సంస్కృతి ఎక్కడా లేదనుకోండి !

మన దేశంలో ఒక్కో రాష్ట్రంలోనూ ఎన్నో చూడదగిన స్థలాలున్నాయి. సరిగా చెప్పాలంటే, మన దేశాన్ని పూర్తిగా చూచి ఇక్కడి సంస్కృతులనూ, సంప్రదాయాలనూ, క్షేత్రాలనూ సరిగ్గా చూచి జీర్ణించుకుంటే ఇంక ప్రపంచంలో చూడదగినవి చూడవలసినవి ఇంకేవీ ఉండవు. కానీ సర్వీస్ లొ ఉన్నప్పుడు అలా తిరిగి చూడగలిగే సెలవులూ ఉండవు. తీరికా ఉండదు. అందుకే చాలామంది, సర్వీస్ అయిపోయాక తీర్ధయాత్రలు చేస్తూ ఉంటారు, అప్పటికి ఆరోగ్యం సహకరిస్తే !

మా బంధువులలో అలా యాత్రలు చేస్తున్నవాళ్లు కొందరున్నారు. ఆయన రిటైరై ఇప్పటికి పదేళ్ళు అయింది. ఏడాదికి రెండుయాత్రలు చొప్పున దేశంలోని చాలా ప్రదేశాలు ఇప్పటికే చూడటం అయిపోయింది. ఆయా యాత్రల గురించీ ఆయా విశేషాల గురించీ వాళ్ళు మాకు చెబుతూ ఉంటారు.

కానీ యాత్రల గురించి నా అభిప్రాయాలు వాళ్ళకు చెప్పను. వాళ్ళు చెప్పేది మౌనంగా వినడమే నా పద్ధతిగాని, నా అభిప్రాయాలు చెప్పి వారిని బాధపెట్టడం ఎందుకని నేను మౌనంగా వింటూ ఉంటాను. కానీ ఒక్కొక్కసారి చెప్పక తప్పదు. అలాంటి సంఘటన మొన్నీ మధ్యనే ఒకటి జరిగింది.

యాక్సిడెంట్ నుంచి ఇప్పుడిప్పుడే కోలుకుంటూ ఉన్నా. కానీ ప్రయోగాలు చెయ్యనిదే మనకు తోచదు కదా. బైక్ స్టార్ట్ చెయ్యద్దని, కిక్ కొట్టవద్దని, అలా చేస్తే, ఇప్పుడిప్పుడే మానుతున్న మోకాలి ఫ్రాక్చర్ మళ్ళీ తిరగబెట్టే ప్రమాదం ఉందని డాక్టర్ చెప్పాడు. ఆయన చెప్పినది మనం వినం కదా ! అదీగాక, టెస్ట్ చెయ్యకపోతే, ఎంతవరకు ఫ్రాక్చర్ హీల్ అయిందో ఎలా తెలుస్తుంది?

అందుకని నిన్న మోటార్ సైకిల్ బయటకు తీసి, దానిమీద మా శ్రీమతిని ఎక్కించుకుని, చక్కగా కిక్ కొట్టి, స్టార్ట్ చేసి, మా అక్కా వాళ్ళింటికి బయల్దేరాం. సాహసకార్యాలు చెయ్యకపోతే మనకు తోచదు కదా మరి!  మేం వెళ్ళేసరికి ఇంటిబయట రోడ్డుమీదే నిలబడి మాకోసం ఎదురు చూస్తున్నారు మా అక్కా బావా ఇద్దరూను.

ఆయన రైల్వేలో గార్డుగా పనిచేసి వాలంటరీ తీసుకుని పదేళ్ళు అయింది. ప్రస్తుతం ఆయనకు దగ్గర దగ్గరగా డబ్బై ఏళ్ళు ఉంటాయి. ఆమెకు అరవై దాటాయి. ఏడాదికి రెండు మూడు సార్లు హాయిగా దేశమంతా యాత్రలు చేస్తూ చక్కగా వానప్రస్థ జీవితాన్ని గడుపుతూ ఆనందంగా ఉన్నారు వాళ్ళిద్దరూ.

మమ్మల్ని చూస్తూనే, 'ఏంటిరా బైక్ నడుపుతున్నావ్? ఆ కాలు అలా పెట్టుకుని? కార్లో రావచ్చుగా?' అంటూ ప్రేమగా మందలించింది మా అక్కయ్య.

'ఈ సందుల్లో కారెక్కడ పడుతుందిలే అక్కా? అదీగాక బైక్ నడిపి చూస్తేనే కదా మనకు తగ్గిందా లేదా తెలిసేది? డాక్టర్లు చెప్పినట్లు నేనెందుకు వింటాను? మన బ్లడ్ ఎలాంటిది అసలు?' అన్నా నేను నవ్వుతూ.

'ఏంటో నీ మూర్ఖత్వం? సరే రండి లోపలకి' అంటూ ఇంట్లోకి దారితీశారు వాళ్ళు. వాళ్ళింటికి వెళ్లి చక్కగా ఆసీనులమై అవీ ఇవీ మాట్లాడాక, వాళ్ళు చేసిన హిమాలయ యాత్ర గురించి మాకు చెప్పుకొచ్చారు. అందులో వాళ్ళు పడిన కష్టాలు చెబుతూ ఉంటే నాకు నవ్వాగలేదు.

ఆ హిమాలయాల్లో ఎక్కడో గుర్రంమీద పది కిలోమీటర్లు పోవాలట. ఆ గుర్రం నడుము కైవారానికీ దానిమీద కూచున్న బావగారి కాళ్ళ వెడల్పుకూ సరిపోక ఆ గుర్రం వీపు రాపిడికి తొడలన్నీ పుండ్లు పడిపోయాయనీ ఇంటికొచ్చాక అవి తగ్గడానికి మూడు నెలలు పట్టిందనీ, రోజూ ఆ గాయాలకు కొబ్బరి నూనె వ్రాయడం ఒక పెద్ద పననీ ఆయన చెబుతుంటే నాకు చచ్చే నవ్వొచ్చింది. ఆ మూడు నెలలూ ఏదో సుఖరోగం వచ్చినవాడిలాగా అడ్డకాళ్ళతో నడవవలసి వచ్చిందట. చూచిన ప్రతివాడూ 'ఏంటి ఈ వయసులో అలా నడుస్తున్నావ్?' అని అనుమానంగా అడుగుతుంటే మొత్తం యాత్రా క్యాసెట్ వాళ్లకు వినిపించలేక తలప్రాణం తోకకొచ్చిందని చెప్పాడాయన. ఆయన చెప్పినంత సేపూ పడీ పడీ నవ్వుతూనే ఉన్నాం మేం.

ఇదంతా విని, ఆయన్ను కాస్త కదిలిద్దామని నేనిలా అడిగాను.

'నేను కూడా అమర్ నాధ యాత్రకు వెళదామని అనుకుంటున్నాను'

ఆయన తల అడ్డంగా ఊపాడు.

'నీకు ఏభై దాటాయి కదా? ఇప్పుడు వెళ్ళడం కుదరదు. నువ్వు నలభై లోపైతే ఆ యాత్ర చెయ్యొచ్చు. ఇప్పుడు అంత ఫిట్నెస్ ఉండదు మనకు' అన్నాడు తనతోబాటు నన్నూ కలుపుకుంటూ.

నేను నీరసంగా ముఖం పెట్టి - 'అవున్నిజమే. బాత్రూం కెళ్ళి వచ్చేసరికే నీరసమూ ఆయాసమూ వస్తున్నాయి? ఇప్పుడేం చెయ్యగలం ఆ యాత్రను?' అన్నాను.

'అందుకే అప్పుడప్పుడూ కొంచం వ్యాయామం చేస్తూ ఉండాలి. యోగా నేర్చుకో ఎక్కడన్నా. ఈ వయసులో అదే మంచిది.' అన్నాడాయన.

నేనూ నిరాశగా ముఖం పెట్టి - 'ఏదో ఒకటి చెయ్యాలి. లేకపోతే ఈ శరీరం చెప్పినమాట వినేటట్లు లేదు. ఈ రెండునెలల్లో ఎంత పొట్ట పెరిగిందో చూడండి. అయినా ఈ వయసులో యోగా నా వల్ల అవుతుందంటారా?' అన్నా.

'పోనీ వీరమాచనేని డైట్ ట్రై చెయ్యకపోయావా?' అడిగాడాయన.

'చేస్తున్నా గా' అన్నా నేను.

'చేస్తున్నావా ఎలా చేస్తున్నావ్? రోజూ కొబ్బరి నూనె త్రాగుతున్నావా?' అడిగాడు.

'లేదు. దానిబదులు రోజుకు 100 ml ఆముదం తాగుతున్నా' అన్నా నేను ఆముదం త్రాగినవాడిలా ముఖం పెట్టి.

ఆయన బిత్తర పోయాడు.

'అదేంటి? ఆముదం త్రాగుతున్నావా? మోషన్స్ అవుతాయేమో జాగ్రత్త?' అన్నాడు నా వైపు అనుమానంగా చూస్తూ.

'కొబ్బరి నూనె త్రాగినప్పుడు మోషన్స్ పట్టుకున్నాయి. ఇప్పుడు ఆముదం మొదలు పెట్టాక అన్నీ ఆగిపోయాయి' అన్నా నేను సీరియస్ గా, 'అన్నీ' అన్న పదాన్ని వత్తి పలుకుతూ.

ఆయనకు విషయం అర్ధం కాలేదు. సర్లే వీడితో ఎందుకులే అనుకున్నాడో ఏమో ఆ టాపిక్ వదిలేసి తమ యాత్రల గురించి చెప్పడం మొదలు పెట్టాడు.

'పోయినేడాది మేము అమరనాధ యాత్ర చేసొచ్చాం. ఎంత బాగుందో? చాలా కష్టపడ్డాం. కానీ ఒక విషయం మాత్రం గ్రేట్. ప్రపంచంలో అంత ఎత్తులో ఉన్న శివలింగం అదొక్కటే.' అన్నాడు తన్మయత్వంలో ఎవరెస్ట్ శిఖరం తానొక్కడే ఎక్కినట్లు ఫీలైపోతూ.

'మరి ఏదన్నా జెండా పాతారా అక్కడ?' అడిగాను నవ్వుతూ.

ఆయనకర్ధం కాలేదు.

'జెండానా? అదేంటి?' అన్నాడు అనుమానంగా.

'అవును. అలా శిఖరాలు ఎక్కినవాళ్ళు అక్కడ జెండాలు పాతుతారు కదా? మీరు కూడా ఒక జెండా అక్కడ పాతి, ఒక ఫోటో దిగి మాకందరికీ వాట్సప్ లో పంపించి, ఫేస్ బుక్ లొ షేర్ చేసి ఉంటే ఎంత బాగుండేది? ప్రపంచం అంతా చూచేది కదా మీ సాహసాన్ని?' అన్నాను ఆయనకు అనుమానం రాకుండా నా ముఖంలో ఎలాంటి ఫీలింగ్స్ లేకుండా జాగ్రత్త పడుతూ.

ఇదంతా వింటున్న మా అక్క - ' ఆ ! జెండా ఒక్కటే తక్కువ ! అక్కడకు చేరేసరికి విపరీతమైన నీరసంతో కూలబడి పోయాడు ఈయన. కింద కూలబడిన వాడు లేవడానికి అరగంట పట్టింది. ఇక జెండా ఏం పాతుతాడు? ఆయనకు ఏదైనా అయితే నేనూ ఆ కొండమీద నుంచి దూకవలసి వచ్చేది.' అంది కోపంగా.

'అంతకంటే ఇంకేం కావాలి అదృష్టం? ప్రపంచంలోనే అతి ఎత్తైన ప్రదేశంలో ఉన్న శివలింగం అది.' అన్నాడాయన తన్మయత్వంలో గుడ్లు తేలేసి.

ఈ మాట నన్ను కాస్త ఆలోచనలోకి నెట్టింది.

'శివలింగం ఎన్ని వేల అడుగుల ఎత్తులో ఉంటే మనకేంటి? మన మనస్సు పాతాళంలోనే ఉంటుంది కదా? దానికేమీ ఔన్నత్యం రాదు. చాంచల్యం పోదు. రాగద్వేషాలు వదలవు. కోపతాపాలు తగ్గవు. ప్రపంచంలోని ఎంత ఎత్తైన కొండెక్కినా, చివరకు చంద్రుడి మీద కాలుమోపినా కూడా మనం మనంగానే ఉంటాము. మన మనస్సు మనతోనే ఉంటుంది. దాని కుళ్ళు దానిలోనే ఉంటుంది. ఇంకేమిటి ఈ యాత్రల ప్రయోజనం?' - అనిపించింది.

తీర్ధయాత్రలంటూ కాలక్షేపం చేసే అనేక వందలమందిని నేను చూస్తూ ఉంటాను. వారిని చూస్తుంటే నాకు లోలోపల విపరీతమైన నవ్వొస్తూ ఉంటుంది. 'అయ్యో పాపం' అని జాలేస్తూ ఉంటుంది.

నా శిష్యులలో కూడా కొందరున్నారు. అయిదారేళ్ళుగా నేను ఎంతగా చెవిలో జోరీగలా పోరుతున్నా ఈనాటికీ తత్త్వం ఇసుమంతైనా ఎక్కించుకోరు. అలాంటి వారిని చూచి చాలా జాలిపడుతూ ఉంటాను నేను. ఎప్పటికి వీళ్ళకు తత్త్వం అర్ధమౌతుందా? ఎప్పటికి వీళ్ళు ఆధ్యాత్మికంగా ఎదుగుతారా? అని ఆశగా ఎదురుచూస్తూ ఉంటాను. కానీ నా శిష్యులలో చాలామంది నన్ను చాలా నిరాశకు గురిచేస్తూనే ఉంటారు. నేను ఆశించిన స్థాయి వాళ్ళలో నాకు ఎక్కడా కనిపించదు. సర్లే, మనిషి జన్మ ఇంతేలే అని సర్దిచెప్పుకుని ఊరుకుంటూ ఉంటాను.

మనిషి చెయ్యవలసిన యాత్ర నిజానికి తనలోనికి గాని తన బైటకు కాదు. లోపలి యాత్ర తెలిసినవాడికి బయట యాత్ర అవసరం లేదు. కానీ, కావాలనుకుంటే, అలాంటివాడు మాత్రమే ఇలాంటి యాత్రలు చెయ్యాలి. లోపలి యాత్రలు చెయ్యడం తెలియనివారు బయట యాత్రలు ఎన్ని చేసినా అవన్నీ వృధానే. అవి విహారయాత్రలే అవుతాయిగాని తీర్ధయాత్రలు కాబోవు. "మేము కూడా అవన్నీ తిరిగి వచ్చాము" అని ఒక డొల్ల ఆత్మతృప్తి తప్ప ఈ యాత్రలవల్ల ఒరిగేది ఏమీ ఉండదు. మహా అయితే, పత్రికలలోనో, బ్లాగులోనో, ఫేస్ బుక్ లోనో ట్రావెలాగ్ వ్రాసుకోడానికి పనికొస్తాయి. అంతేతప్ప వీటి ఉపయోగం నా దృష్టిలో గుండుసున్నానే.

ఎటువంటి యాత్రలూ చెయ్యవద్దనే నేను నా శిష్యులకు ఎప్పుడూ చెబుతూ ఉంటాను. "ముందు అసలైన లోపలి యాత్రను చెయ్యడం నేర్చుకోండి. ఆ తర్వాత ఈ బయట తిరిగే యాత్రలు చెయ్యవచ్చనే" నేనెప్పుడూ చెబుతాను. కానీ మనమాట ఎవరు వింటారు, నా పిచ్చిగాక పోతే?

శ్రీ రామకృష్ణులు తరచూ ఇలా అనేవారు.

'ఇక్కడుంటే అక్కడుంటుంది. ఇక్కడ లేకుంటే అక్కడా ఏమీ ఉండదు.'

ఇది చాలా లోతైన మాట. దీనర్ధం ఏంటో తెలుసా?

'నీ ఇంటిలో ఉంటూ నీలో నువ్వు దైవాన్ని చూడగలిగే స్థాయిని పొందితే, అప్పుడు మాత్రమే నీవు తీర్ధయాత్రలకు అర్హుడవు అవుతావు. అప్పుడు మాత్రమే నీవు పోయిన క్షేత్రంలో ఉన్న దైవత్వాన్ని నువ్వు దర్శించగలుగుతావు. అక్కడ ఉన్న దివ్యశక్తులతో నీవు సంభాషించగలుగుతావు. అక్కడ 'ఆరా' ను నువ్వు ఫీల్ కాగలుగుతావు. అలా చెయ్యాలంటే నీకు ధ్యానశక్తి ఉండాలి. ఆ శక్తి రావాలంటే నువ్వు కొన్నేళ్ళ పాటు నియమాలు పాటిస్తూ దీక్షగా సాధన చెయ్యాలి. అప్పుడు నీలో కొంత పరిణతి వస్తుంది. అప్పుడు నువ్వు యాత్ర చేస్తే, ఆ క్షేత్రాలలో ఏముందో నీకు కనిపిస్తుంది. లేకపోతే ఇక్కడున్నదే అక్కడా నీకు కనిపిస్తుంది. ఇవే కొండలు, ఇవే చెట్లు, ఇవే జంతువులు, ఇదే మనుషులు, కాకుంటే కొంచం డిఫరెంట్ గా ఉంటాయి. అంతకంటే ఏమీ తేడా ఉండదు.' - అని ఈ మాటల అర్ధం.

ఇది పరమసత్యం. కానీ సత్యం ఎవడికి కావాలి? అందరూ మాయలో పడి ఉన్నవాళ్ళే గాని, వెలుగులోకి వచ్చేవారు ఎవరున్నారు?

నవ్వొచ్చింది.

ఆలోచనల్లో ఉన్న నన్ను మా బావగారి స్వరం బయటకు లాక్కొచ్చింది.

'ఏదో యాత్రలు చెయ్యడమే గాని అక్కడ కష్టాలు అక్కడా ఉన్నాయండి. మేము హిమాలయాలలో గుర్రాల మీద ప్రయాణం చేశాం. ఆ దారినిండా యాత్రికులు పారేసిన సంచులూ, గార్బెజీ, గుర్రాల యూరిన్ వాసనా, వాటి పెంటా - చాలా దారుణంగా ఉంది ఆ దారంతా. 'ఒకసారైతే ఎందుకొచ్చాంరా బాబూ ఈ దారిలో అని విసుగేసింది. అక్కడ గంగోత్రిలో నీళ్ళు చాలా స్వచ్చంగా ఉంటాయని బాటిల్లో పట్టుకుని తెగ త్రాగాం ఆ నీళ్ళను. చూట్టానికి తెల్లగా స్వచ్చంగానే ఉన్నాయి. కానీ ఆ దెబ్బకు నోరంతా చేదు అయిపోయి ఏం తిన్నా రుచీపచీ లేకుండా ఒక నెలరోజులు నానా నరకం పడ్డాం తిరిగొచ్చాక కూడా. గంగాజలం చాలా ప్యూర్ అనుకుని అలా త్రాగి ఇలా తయారయ్యాం. దానికి తోడు మా తోటి యాత్రికుల కబుర్లూ గోలా అరుపులూ, ఏదో సంతలో ఉన్నట్లు ఉంది గాని , ప్రశాంతత లేదు. అక్కడకొచ్చినా ఏదో వాగుతూనే ఉంటారు మనుషులు. ప్రశాంతంగా ఉండరు.' అన్నాడు.

ఊళ్లు తిరిగితే ప్రశాంతత వస్తుందా? ఎలా వస్తుందో నాకెప్పటికీ అర్ధం కాదు.

ఇంతకుముందు నాకు పరిచయం ఉన్న ఒకమ్మాయి ఉండేది. ఆమె అమెరికాలో ఉంటుంది. నామీద కోపంతో అలిగి ఇప్పుడు నాకు దూరంగా ఉంటోంది. ఆమెకూడా ఇలాగే క్షేత్రాలని, కొండలు గుట్టలని తిరుగుతూ ఉండేది. 'అవన్నీ వద్దు. ఉపయోగం ఉండదు' అని నేను ఎంతో చెప్పేవాడిని. కానీ తను వినేది కాదు. తిరగాలని లోపల దురద ఉన్నప్పుడు మనం ఎంత చెప్పినా ఎలా ఆగుతారు? కనుక నేనూ తనకు చెప్పడం మానేశాను. తనిప్పుడేం  చేస్తోందో నాకు తెలీదు. తర్వాత్తర్వాత నాతో మాట్లాడటం పూర్తిగా మానేసింది. బహుశా ఎవడో ఒక దొంగగురువు ఆమెకు దొరికి ఉంటాడు. ఆయన సలహా మేరకు అలా ఏడాదికి ఒక యాత్ర చొప్పున చేసుకుంటూ, పూజలు చేసుకుంటూ ఉందేమో తెలీదు మరి?

నాకు తెలిసిన ఇంకొక అమెరికా ఆమె ఉంది. ఆమె జీవితాశయం టిబెట్ వెళ్లి అక్కడ కొన్నాళ్ళు ఉండాలని. ఎప్పుడూ ప్రపంచంలో ఎక్కడెక్కడో తిరగాలని అంటూ ఉండేది. ఆమెకిలా చెప్పేవాడిని.

'ఎక్కడకూ తిరగొద్దు. మనస్సును నీ అదుపులోకి తెచ్చుకోవడం నేర్చుకో. ఎందుకు  టిబెట్ కు వెళ్లి ఆ బౌద్ధ భిక్షువులను చెడగొడతావ్? నీ మెంటల్ నీలోనే ఉంచుకో. పక్కవాళ్ళకు అంటించకు. అందులోనూ అన్నీ వదిలేసిన భిక్షువులను ఎందుకు నీ బురద అంటించి నాశనం చేస్తావ్? వద్దు ఆపని చెయ్యకు. ఏ టిబెట్టూ వద్దు. నేను చెప్పిన సాధనను త్రికరణ శుద్ధిగా చెయ్యి. చాలు. నీ మనస్సు చాంచల్యం ముందు వదిలించుకో. ఎక్కడకూ తిరగొద్దు.' అని అయిదేళ్ళ పాటు ఓపికగా ఆమెకు చెబుతూ వచ్చాను. కానీ తనకు ఏమాత్రం ఎక్కలేదు. తను కూడా చివరకు నామీద అలిగి మా గ్రూప్ లోనుంచి వెళ్ళిపోయింది గాని, నేను చెప్పిన సత్యాలను ఇసుమంతైనా బుర్రలోకి ఎక్కించుకోలేదు. ఆచరణలోకి తీసుకురాలేదు.

ఇలాంటి వాళ్ళు ఇంతే ! అనుభవించే ఖర్మ బలంగా ఉన్నప్పుడు మంచి దారిని మనం చూపించినా వాళ్లకు ఎక్కదు. మాయ కళ్ళకు కమ్మినప్పుడు అసత్యం సత్యంగా సత్యం అసత్యంగా కన్పించడం సహజమే కదా మరి !

మళ్ళీ నవ్వొచ్చింది.

'ప్రశాంతత మనసులో ఉంటే బయట కూడా ఉంటుంది. లోపల లేనిది బయట ఎక్కడనుంచి వస్తుంది?' అనుకున్నాను.

మళ్ళీ ఆలోచనలకు అడ్డు వస్తూ - ' ఇప్పుడే కొంచంకొంచం యాత్రలు చేస్తూ ఉండండి. రిటైర్ అయ్యాక ఓపిక ఉండదు. నేనంటే ఏదో డబ్బై ఏళ్ళోచ్చినా ఇలా తిరుగుతూ ఉన్నాగానీ అందరికీ ఈ ఆరోగ్యం ఉండదు' అన్న ఆయన స్వరం వినిపించింది.

మన గోల ఈయనకెందుకులే చెప్పడం అని - 'అదే ఆలోచిస్తున్నా. ఏదో ఒకటి చెయ్యాలి.' అన్నాను.

'చెయ్యాలి చెయ్యాలి అనుకుంటూ ఉంటే కాలం మనకోసం ఆగదు. అది ముందుకు పోతూనే ఉంటుంది. చివరకు మీరు ఏ క్షేత్రాలూ చూడలేరు. ఇప్పుడే మొదలుపెట్టి ఒకటీ అరా దగ్గర్లోవి చూస్తూ ఉండండి.' అన్నాడాయన.

'ఓకే. అలాగే బావగారు' అన్నాను బుద్ధిగా తలాడిస్తూ.

వచ్చే నెలలో కర్నాటక వెళుతున్నాం. 'ఉడిపి, ధర్మస్థలం, మొత్తం వెస్ట్ కోస్ట్ అంతా తిరిగి క్షేత్రాలు చూచి వస్తాం. మీ ప్లాన్ ఏంటి?' అన్నాడాయన.

'ఏంటి వేస్ట్ కోస్ట్ వెళుతున్నారా?' అన్నా నేను అమాయకంగా.

'వేస్ట్ కోస్ట్ కాదు. వెస్ట్ కోస్ట్'  అన్నాడాయన కించిత్ కోపంగా.

'వచ్చే నెలలో నేను అమెరికా వెళదామని ప్లాన్ చేస్తున్నా' అన్నా కూల్ గా ఆయన ముఖంలోకి చూస్తూ.

నా వైపు జాలిగా - ' ఓరి భ్రష్టుడా !' అన్నట్లు చూచాడాయన. ఇంక వీడితో మాటలనవసరం అనుకున్నాడో ఏమో టీవీవైపు దృష్టి సారించాడు. అందులో మేమొచ్చినప్పటి నుంచీ భక్తి చానల్ తెంపు లేకుండా వస్తూనే ఉంది. 'లలితా సహస్ర నామం' వస్తోంది అందులో. ఒక్కొక్క నామానికి ఒక్కొక్క స్క్రీన్ మారుతోంది. మా ఇంట్లో టీవీ పెట్టి ఏడాదో ఏమో అయింది. అందువల్ల అలా భక్తి చానల్లో స్తోత్రాలకు స్తోత్రాలే వస్తూ ఉంటాయన్న విషయం నాకిప్పటిదాకా తెలీదు. ఫస్ట్ టైం ఇక్కడే చూశా. దానివైపు తన్మయత్వంగా చూస్తూ - 'ఇలాంటి స్తోత్రాలు అప్పుడప్పుడన్నా వింటూ ఉండు. మంచిది.' అన్నాడాయన నా వైపు నిరాశగా చూస్తూ.

'మొదట్నించీ లేనిది ఇప్పుడేం వస్తుందిలెండి బావగారు !' అన్నా నేను ఒక నేరస్తుడిలాగా ముఖం పెట్టి.

ఇంతలో మా అక్కయ్య ప్లేట్ లో పూరీలు, బంగాళాదుంప కూరా తెచ్చి నా చేతిలో పెట్టింది. వాటిని తినేలోపు వేడి వేడి 'టీ' తెచ్చి ఇచ్చింది. మౌనంగా అవన్నీ లాగించి - ' సరే. వెళ్లి వస్తాం. మీ కర్నాటక యాత్ర అయ్యాక మళ్ళీ వస్తాం. ఆ విశేషాలు వినడానికి' అన్నా నేను భక్తిగా.

'అలాగే' అన్నారు వాళ్ళు నవ్వుతూ.

బయటకు వస్తూ వస్తూ 'లలితా సహస్రనామ రహస్యార్ధ ప్రదీపిక' పుస్తకాన్ని వారి చేతిలో పెట్టి - 'ఈ పుస్తకం ఈ మధ్యనే వ్రాశాను. వీలైనప్పుడు చదవండి' అని చెప్పి మోటార్ సైకిల్ స్టార్ట్ చేశాను.

'నువ్వు వ్రాశావా? ఎలా?' అన్నారు వాళ్ళిద్దరూ ఒకేసారి అనుమానంగా ఆ పుస్తకాన్ని అటూ ఇటూ తిప్పి చూస్తూ.

'ఆ ! ఏముంది? పీ హెచ్ డీ ఎలా వస్తుంది. ఇదీ అంతే. నాలుగు పుస్తకాలు కాపీ కొట్టి మన పుస్తకం వ్రాయడమే. చాలా సింపుల్. ఈ రెండు నెలలు ఇంట్లోనే ఉన్నా కదా. నాలుగు పుస్తకాలు గిన్నెలో వేసి నీళ్ళు పోసి సాంబార్ వండితే మన పుస్తకం వచ్చింది. ఏదో తోచక అప్పుడప్పుడూ ఇలాంటి పనులు చేస్తూ ఉంటాను. పెద్ద వయసు వచ్చేసింది. ఎలాగూ తీర్ధయాత్రలూ విహారయాత్రలూ చెయ్యలేను. ఇలా ఏదో చెత్త వ్రాస్తూ ఉంటాను. చదవండి. మీకు నచ్చుతుందని నాకనిపిస్తోంది' - అని బైక్ ని ముందుకు దూకించాను.

వాళ్ళు మావైపు అలా చూస్తూ ఉండిపోయారు.
read more " తీర్ధయాత్రా? విహారయాత్రా? "

Husn Se Chand Bhi Sharmaya Hai - Mohammad Rafi


Husn Se Chand Bhi Sharmaya Hai...

అంటూ మహమ్మద్ రఫీ సుతారంగా ఆలపించిన ఈ గీతం 1964 లో వచ్చిన Door Ki Awaz అనే చిత్రంలోనిది. ఈ పాట కూడా ఈనాటికీ మరపురాని మధురగీతాలలో ఒకటే. ఈ పాటను మధుర సంగీత దర్శకుడు రవి శంకర్ శర్మ ఎంతో వినసొంపుగా స్వరపరచాడు. ఈ పాటలో Joy Mukherji, Saira Banu నటించారు. పాటలాగే చిత్రీకరణ కూడా చాలా హృద్యంగా సున్నితంగా ఉంటుంది. ప్రేయసి అందాన్ని చూస్తూ మైమరచి మత్తులో మునిగి పోయే మధుర ప్రేమికుని స్వరంలో నుంచి జాలువారిన గీతం ఇది !

నా స్వరంలో కూడా ఈ గీతాన్ని వినండి మరి !

Movie:-- Door Ki Awaz (1964)
Lyrics:--Shakil Badayuni
Music:--Ravi Shankar Sharma
Singer:--Mohammad Rafi
Karaoke Singer:-- Satya Narayana Sarma
----------------------------
Husn se chand bhi sharmaya hai - Teri surat ne ghazab dhaaya hai
Husn se chand bhi sharmaya hai - Teri surat ne ghazab dhaaya hai

Haaye in pyar me doobi huyi aankhon ki kasam -2
Aadmi kya hai farishton ke – Bahak jaye kadam – 2
Binpiye mujhse nasha chaaya hai - Teri surat ne ghazab dhaaya hai
Husn se chand bhi sharmaya hai – Teri surat ne ghazab dhaaya hai

Muskuraye jo tere lab tho – Baharein aayee – 2
Khil gaye phool padi - Teri jahan parchayi – 2
Tune gulshan mera Mehkaya hai - Teri surat ne ghazab dhaaya hai
Husn se chand bhi sharmaya hai – Teri surat ne ghazab dhaaya hai

Jabse paya hai tujhe hosh nahi hai mukhko -2
Yatho ye sach hai ke – Main dekh raha hu tujhko – 2
Ya koi khwab nazar aya hai  - Teri surat ne ghazab dhaaya hai
Husn se chand bhi sharmaya hai – Teri surat ne ghazab dhaaya hai

Meaning

Even the Moon is feeling shy
on seeing your beauty
Your face has evoked wonders in me
It is all the magic of your beauty

I swear on these eyes immersed in love
What to speak of man?
even angles will be bewitched by your beauty
Without having wine I am intoxicated
It is all the magic of your beauty

As your lips smiled
the spring season has descended
Wherever your shadow touched the earth
there, flowers bloomed on their own
Your presence has bestowed perfume
upon my rose garden
It is all the magic of your beauty

Ever since I found you
I have not been in my senses
Am I really looking at you?
Or I am seeing a dream?

Even the Moon is shy
on seeing your beauty
Your face has evoked wonders in me
It is all the magic of your beauty

తెలుగు స్వేచ్చానువాదం

జాబిల్లి కూడా
నీ అందాన్ని చూచి సిగ్గుపడుతోంది
అందమైన నీ మోము
నాలో సంభ్రమాన్ని కలిగిస్తోంది

ప్రేమ మత్తులో మునిగి ఉన్న
నీ కన్నుల మీదొట్టు
మానవుడేం ఖర్మ?
అప్సరసలు కూడా నీ అందాన్ని చూచి
మైమరచిపోతారు
నన్ను చూడు
మధువును త్రాగకపోయినా
నాకు చెప్పలేనంత మత్తుగా ఉంది
ఇదంతా నీ సౌందర్యపు  మాయేగా?

చిరునవ్వుతో నీ పెదవులు విచ్చుకున్నప్పుడు
వసంతమే ఈ లోకంలోకి దిగి వచ్చింది
ఎక్కడెక్కడ నీ నీడ భూమిని తాకిందో
అక్కడంతా పువ్వులు విరబూశాయి
నీ రాకతో నా గులాబీ తోటలో
క్రొత్త సుగంధం అలముకుంది
ఇదంతా నీ సౌందర్యపు మాయేగా?

నిన్ను కలసిన క్షణం నుంచీ
నేనెక్కడున్ననో నాకే తెలీడం లేదు
నేను నిజంగా నిన్ను చూస్తున్నానా?
లేక ఏదో మధుర స్వప్నాన్ని కంటున్నానా?
అంతా ఏదో మాయలా ఉంది

జాబిల్లి కూడా
నీ అందాన్ని చూచి సిగ్గుపడుతోంది
అందమైన నీ మోము
నాలో సంభ్రమాన్ని కలిగిస్తోంది....
read more " Husn Se Chand Bhi Sharmaya Hai - Mohammad Rafi "

11, జూన్ 2018, సోమవారం

శ్రీవిద్య - వేదంలో ఎట్లా సూక్ష్మంగా చెప్పబడింది? - 3

ఋగ్వేదమున, యజుర్వేదమున సూక్ష్మముగా గూడార్ధములతో చెప్పబడిన శ్రీవిద్యోపాసన అధర్వణవేదమున బాహాటముగానే వివరింపబడినది. ఆ విధముగా అధర్వణమున శ్రీవిద్యను వివరించిన ఉపనిషత్తులలో త్రిపుర తాపినీ ఉపనిషత్తు ఒకటి.

దీనియందు, గాయత్రీ మహా మంత్రమునకు, పంచదశీ మహా మంత్రమునకు గల సామ్యము వివరింపబడినది. ద్విజులుపాసించునట్టి గాయత్రీ మహామంత్రము త్రిపాదములు గలది. "చతుర్విగుంశత్యక్షరా త్రిపదా షత్కుక్షి: పంచశీర్షోపనయనే వినియోగ:" యను మంత్రము గాయత్రీ ఉపాసనము నందు ప్రసిద్ధమైనదే గదా !

కానీ, యతులుపాసించు గాయత్రి 'పరో రజసే సావదోమ్' అనిన పాదముతో గలిపి నాల్గుపాదములు గలదియని, ముప్పది రెండక్షరములు గలదియని ప్రసిద్ధము. అటులనే, షోడశీమహామంత్రమున్ను నాలుగు ఖండములతో కూడి చతుష్పాద గాయత్రీమంత్రమునకు సాటి వచ్చునదై విరాజిల్లుచున్నది. పంచదశీ మంత్రము వాగ్భవ, కామరాజ, శక్తి కూటములతో నిండి త్రిఖండాత్మకమై విలసిల్లుటయు, గాయత్రీ మంత్రమున్ను బ్రహ్మ విష్ణు శివాత్మకమై త్రిపాదాత్మకమై యుండుటను ఉపాసకులకు విదితములే.

పదునారవది యగు రహస్య బీజము యొక్క చేరికతో, పంచదశి షోడశిగా రూపాంతరము చెందుచున్నది. ఈ రహస్యబీజము ఒక్కొక్క సంప్రదాయమున ఒక్కొక్క రీతిగా ఉండుట వేత్తలకు గ్రాహ్యమే. అటులనే చతుర్ధ పాదము యొక్క చేరికతో త్రిపదయైన గాయత్రి చతుష్పదగా మారుచున్నది.

పంచదశీ మంత్రమునను, గాయత్రీ మంత్రమునను గల ఈ మూడు పాదములు, యుగ్యజుస్సామాది మూడు వేదములకు, షోడశియందలి రహస్య బీజము మరియు 'పరో రజసి సావదో' మన్న గాయత్రి యొక్క నాల్గవ పాదము నాల్గవ వేదమైన అధర్వణవేదమునకు సూచికలని పండితుల యభిప్రాయము.

ఇది ఇట్లుండగా, అధర్వణ వేదాంతర్గతమైన 'త్రిపుర తాపిన్యుపనిషత్తు' మాత్రము, పంచదశీ మంత్రమునందలి ప్రతి ఖండమునకు గాయత్రీ మంత్రముతో సామ్యమును నిరూపించినది. సంస్కృతమున ప్రతి యక్షరమునకు ఎన్నియో యర్ధములుండునను విషయము అందరకు తెలిసినదే కదా !

పంచదశీ మంత్రమున గల ఆయా మంత్రాక్షరములకు లెక్కలేనన్ని యర్ధములను గల్పించుట ద్వారా, గాయత్రీ మంత్రముతో సామ్యమును నిరూపించు ప్రయత్నమీ యుపనిషత్తున మనకు గానవచ్చును. ఈ యుపనిషత్తు ప్రకారము, పంచదశీ మంత్రరాజమును సక్రమముగా ఒక్కసారి జపించినచో, గాయత్రీ మహా మంత్రమును మూడుసార్లు జపించినంత ఫలితమొనగూడును. అటులనే షోడశీ మహామంత్రమును ఒక్కసారి జపించినచో చతుష్పాద గాయత్రిని నాలుగుసార్లు జపించిన ఫలితము కలుగును. షోడశీ మంత్రముతో గాయత్రిని సంపుటీకరణము చేసి జపించినచో కోట్ల రెట్లు గాయత్రిని జపించిన ఫలితము సిద్ధించునని ఈ యుపనిషత్తు చెప్పుచున్నది.

ఇందువల్లనే, గాయత్రి యను మంత్రము - ప్రకట గాయత్రి యని, రహస్య గాయత్రి యని రెండు విధములుగా యున్నదని శాస్త్ర వచనమై యున్నది. ఇందు ప్రకట గాయత్రి యనునది వేదమంత్రమై యొప్పుచుండగా, రహస్య గాయత్రి యనునది తాంత్రిక మంత్రమై భాసిల్లుచున్నది.

ఈ యుపనిషత్తున గల కొన్ని మంత్రములను పరికింతము గాక !

'పరో రజసే సావదోమితి తదవసానే పరం జ్యోతిరమలం హృది దైవతం చైతన్యం చిల్లింగం హృదయాగారవాసినీ హృల్లేఖేత్యాదినా స్పష్టం వాగ్భవకూటం పంచాక్షరం పంచభూత జనకం పంచాకలామయం వ్యాపట్పత ఇతి | య ఏవం వేద||' --- (త్రిపురతాపినీ ఉపనిషత్తు - 1:15)

"అతీతమై పరమై శుభ్రమై జ్యోతిస్స్వరూపమై యున్న దేవత చైతన్యస్వరూపిణిగా చిద్విలాసినిగా హృల్లేఖా బీజమంత్రమై ఉపాసకుని హృదయకోశమున వసించుచున్నది. ఈ విధముగా పంచాక్షరములతో కూడిన వాగ్భవ కూటము, పంచభూతములకు, పంచకళలకు నెలవై యలరారుచున్నది. దీనినే వేదముగా తెలిసికొమ్ము !" - అని ఈ మంత్రార్ధము.

ఇదే పాదమును కామరాజ కూటమునకు అనుసంధానము గావిస్తూ ఈ యుపనిషత్తు ఇట్లా వివరించినది.

||పరో రజసే సావదోమిత్యేయం కూటం కామకలాలయం షడధ్వ పరివర్తకో వైష్ణవం పరమం ధామైతి భగవాంశ్చైతస్సమాధ్య ఏవం వేద ||   

"ఈ ఖండము కామకలాయుతమైన కామరాజకూటమై యున్నది. ఆరు అధ్వముల ద్వారా దీనిని గ్రహించినవాడు విష్ణువుయొక్క పరమధామమును చేరుచున్నాడు. దీనిని మించినది లేదనుట నిశ్చయం. ఇదే వేదమన్నది గ్రహించు !" - అని ఈ పాదం అంటుంది.

ఇక తృతీయమగు శక్తికూటమును సమన్వయపరచే అంతిమములగు మంత్రములు ఏమంటున్నవో కొలదిగా పరికింతము !

"అధై తస్మాదపారం తృతీయం శక్తికూటం పరిపాద్యతే| ద్వాత్రింశదక్షర్యా గాయత్ర్యా తత్సవితుర్వరేణ్యం తస్మాదాత్మన ఆకాశ ఆకాశాద్వాయు: స్ఫురతి తదధీనం వరేణ్యం సముదీయమానం సవితుర్వా యోగ్యో జీవాత్మపరమాత్మ సముధ్భవస్తం ప్రకాశ శక్తిరూపం జీవాక్షరం స్పష్టమాపద్యతే| భర్గోదేవస్య ధీత్యనేనాధారరూపశివాత్మాక్షరం గణ్యతే | మహీత్యాదినాశేషం కామ్యం రమణీయం దృశ్యం శక్తికూటం స్పష్టీకృతమితి |

"ఇప్పుడు ముప్పది రెండక్షరముల గాయత్రీ మహామంత్రముతో శ్రీవిద్య యందలి తృతీయకూటమగు శక్తికూటము వివరింపబడుచున్నది. ఆత్మనుండి ఆకాశముద్భవించినది. దానినుండి వాయువు జనించినది. వీనినుంచి శ్రేష్టత్వము కలిగినది. జీవాత్మ పరమాత్మల సంయోగము సంభవించినదనుటవల్ల జీవాక్షరము ప్రకాశవంతమగుచున్నది. దీనివల్ల ఆధారరూపమైన శివాత్మాక్షరం గణింపబడుచున్నది. తదుపరి కోరదగినది, రమణీయమునగు శక్తికూటము స్పష్టమగుచున్నది."

ఇదంతయు మార్మికభాష. సరిగా వివరింపబడనిదే ఈ పదముల రహస్యార్ధములు తెల్లముగావుగాని శ్రీవిద్య యందలి త్రికూటములను గాయత్రీ మంత్రముతో అనుసంధానము చేయుచున్న ప్రయత్నము చూచాయగా ఇందు మనకు గోచరిస్తుంది. 

ఇప్పుడు, ఈ పంచదశీ మహా మంత్రజపము యొక్క మాహాత్మ్యమీ క్రింది మన్త్రములలో వివరింపబడినది.

"ఏవం పంచదశాక్షరం త్రైపురం యో ధీతే స సర్వాన్కామానవాప్నోతి | స సర్వాన్లోకాన్జయతి | స సర్వావాచో విజృంభయతి | స రుద్రత్వం ప్రాప్నోతి |  స వైష్ణవం ధామం భిత్వా పరంబ్రహ్మ ప్రాప్నోతి | య ఏవమ్ వేద|"

"ఈ పంచదశాక్షర సంయుతమైన త్రిపురావిద్యను ఎవడైతే తనలో ధరిస్తాడో అతని అన్ని కోరకలూ ఫలిస్తాయి. అతడు సర్వలోకాలనూ జయిస్తాడు.అతని వాక్కు విజృంభిస్తుంది. అతడు రుద్రస్వరూపుడే అవుతాడు. విష్ణుధామమును భేదించినవాడై అతడు పరబ్రహ్మను చేరుకుంటాడు. ఇదే వేదమని గ్రహించు." - యన్నది దీని యర్ధమై యున్నది.

ఈ విధముగా అధర్వణ వేదాంతర్గతమైన త్రిపురతాపినీ ఉపనిషత్తు శ్రీవిద్యను సూక్ష్మములైన పదములలో నిరూపించినది.

(మరిన్ని వివరములకు, నా తదుపరి రచనగా వచ్చుచున్న 'త్రిపురతాపినీ యుపనిషత్తు - గాయత్రీ శ్రీవిద్యా సమన్వయము' ను చదవండి)
read more " శ్రీవిద్య - వేదంలో ఎట్లా సూక్ష్మంగా చెప్పబడింది? - 3 "

10, జూన్ 2018, ఆదివారం

శ్రీవిద్య - వేదంలో ఎట్లా సూక్ష్మంగా చెప్పబడింది? - 2

అధర్వణ వేదమునకు చెందిన 'దేవీ అధర్వ శీర్షమ్' అనే సూక్తంలో శ్రీవిద్యోపాసనను సూచించే మంత్రములున్నవి. దీనిని 'దేవ్యధర్వశీర్షమ్' అని కూడా పిలుచుట పరిపాటి.

ఈ సూక్తం లోని పద్నాలుగవ మంత్రం ఏమంటున్నదో గమనిద్దాం.

మం||కామో యోని: కమలా వజ్రపాణిర్గుహా హసా మాతరిశ్వాభ్రమిన్ద్ర:
పునర్గుహా సకలా మాయయాచ పురుచ్చైషా విశ్వమాతాదితి విద్యోమ్ ||

'మన్మధుడు, యోని, కమల, ఇంద్రుడు, గుహుడు, హ, స యను అక్షరములు, అగ్ని, సూర్యుడు, ఇంద్రుడు, మరల గుహుడు, స, క, ల యను అక్షరములు, పిదప మాయాబీజములతో కూడిన విద్యయే పురాతనియై, విశ్వమాతయని, దేవతలకు తల్లియని చెప్పబడే మహత్తరమైనట్టి విద్యయై యున్నది.'

ఇదియే శ్రీవిద్యోపాసనలో అత్యంత కీలకమైన పంచదశీ మంత్రము. ఈ మంత్రము నిగూఢమైన అక్షరాలలో అతిస్పష్టంగా అధర్వణవేదంలో చెప్పబడింది. కొందరు అధర్వణ వేదమును మూడువేదములతో బాటుగా ప్రాచీనమైనదిగా అంగీకరించరు. అయినప్పటికీ అధర్వణ వేదము కూడా వేదమే. పైగా ఈ వేదమున ఋగ్వేద మంత్రములు యధాతధములుగా అనేకచోట్ల మనకు కనిపిస్తూ ఉంటాయి. అటులనే, ఈ సూక్తము కూడా ఋగ్వేదమునుండి అనేక మంత్రములను సంగ్రహించి తనలో కలుపుకొన్నది. కనుక శ్రీవిద్యకు వేదప్రామాణికత కలదన్నది స్పష్టమౌతున్నది.

ఈ మంత్రమునకు ఆరు విధములైన వ్యాఖ్యానములు చెయ్యవచ్చు. అవి 1 . భావార్ధము. 2. వాచ్యార్ధము. 3 . సంప్రదాయార్ధము 4. కౌలికార్ధము 5 . రహస్యార్ధము 6. తత్వార్ధము.

మంత్రమున సిద్ధి పొందిన మహనీయులు ఇంకను అనేక విధములైన వ్యాఖ్యానములు చేయగలరు. శ్రీవిద్యయందు ఉద్దండులైన మహనీయులు ప్రాచీనులు ఆ విధముగా చేసినవారు ఎందఱో ఉన్నారు.

ఈ సూక్తమున గల తదుపరి మంత్రములు దీనిని గురించి ఏమంటున్నవో గమనిద్దాం.

మం|| ఏషాత్మశక్తి: ఏషా విశ్వమోహినీ
పాశాంకుశ ధనుర్బాణధరా
ఏషా శ్రీమహావిద్యా
య ఏవమ్ వేద స శోకం తరతి ||

"ఈ విద్యయే ఆత్మశక్తి. ఇదియే విశ్వమోహిని. ఈ దేవత పాశము, అంకుశము, ధనుస్సు మరియు బాణములను ధరించి ఉంటుంది. (అనగా లలితా పరమేశ్వరి యని అర్ధము). దీనినే శ్రీమహావిద్య (లేక శ్రీవిద్య) యని పిలుస్తారు. దీనిని తెలిసికొన్నవాడు శోకము నుండి తరిస్తాడు" అంటుంది ఈ మంత్రం.

ఈ మంత్రమునకు సమాంతరముగా ఆదిశంకరుల వారు తన "సౌందర్య లహరి" లో --

శ్లో|| శివశ్శక్తి కామ క్షితి రధ రవి శ్శీతకిరణ:
స్మరో హంసశ్శక్ర తదనుచ పరామార హరయ:
అమీ హృల్లేఖాభిస్త్రిసృభిరావసానేషు ఘటితా
భజన్తే వర్ణాస్తే తవ జనని నామావయవతాం

'శివుడు, శక్తి, మన్మధుడు, సూర్యుడు, చంద్రుడు, మన్మధుడు, సూర్యుడు, ఇంద్రుడు, చంద్రుడు, మన్మధుడు, ఇంద్రుడు మొదలగు శక్తులకు చివర్లలో మూడు హృల్లేఖా బీజములను చేర్చగా మహిమాన్వితమైన నీ మంత్రరాజము ఉద్భవించుచున్నది.'

అన్న శ్లోకములో పంచదశీ మంత్రమును నిక్షేపించి యున్నారు.

అయితే ఈ మంత్రములన్నింటినీ పుస్తకములు చూచి జపము చేయరాదు. నేడు అన్ని రకముల మంత్రములు అంతర్జాలమున విరివిగా లభిస్తున్నవి. చాలామంది వీటిని జపము చేసేవారు కూడా కనిపిస్తున్నారు. ఇది పెద్ద పొరపాటన్న విషయమును వారు గ్రహించాలి. గురుముఖతా గ్రహించని ఇలాంటి జపముల వల్ల శుభము కంటే అశుభమే సంభవిస్తుంది.

మంత్రమన్నది ఉపదేశ పూర్వకముగా గ్రహింపబడవలెను గానీ పుస్తకమును నుండి సంగ్రహించినది కాకూడదు. ఈ విషయమై 'కులార్ణవ తంత్రము' నందలి పంచమ దశోల్లాసం ఏమంటున్నదో గమనిద్దాం.

శ్లో|| యదృచ్చయా శ్రుతం మంత్రం దృష్టేనాపి ఛలేనచ
పత్రే స్థితం వా చాధ్యప్య తజ్జపస్యాత్ అనర్ధకమ్        (20)

'యధాలాపముగా విన్నది, లేదా ఎక్కడో చూచినది, లేదా మోసముతో సంగ్రహించినది, పత్రముల మీద వ్రాయబడినది మొదలైన మంత్రములను ఉపదేశము లేకుండా జపించినచో అవి అనర్ధములకే దారి తీయును.'

శ్లో|| పుస్తకేన లిఖితాన్ మంత్రాన్ విలోక్య ప్రజపంతి యే
బ్రహ్మహత్యా సమం తేషాం పాతకం స్యాది దు:ఖదం      (21)

'పుస్తకములలో వ్రాయబడి యున్న మంత్రములను చూచి వాటిని జపించుట వల్ల మంచి జరుగకపోగా బ్రహ్మహత్యాసమమైన పాపం చుట్టుకుని అనేక దుఖాలను కలిగిస్తుంది.'

కనుక పుస్తకములలోనో అంతర్జాలములోనో మంత్రములను గ్రహించి వాటిని జపించుట నిరర్ధకమని అట్లా చేసేవారు గ్రహించాలి. దీనివల్ల మంచి జరుగకపోగా చెడు జరిగే అవకాశము ఎక్కువగా ఉంటుంది. ఎందుకనగా మంత్రముయొక్క షడంగముల వివరం తెలియకుండా చేసే మంత్రజపం సిద్ధిని కలిగించదన్నది మంత్రశాస్త్ర వేత్తలకు విదితమే.

ప్రతి మంత్రమునకు ఈ ఆరు అంగములు విభిన్నములుగా ఉంటాయి. ఈ ఆరు అంగములు ఏమిటన్నది గురుముఖతా మాత్రమే నేర్చుకోబడాలి. ఎందుకనగా, ఆయన గురువు నుంచి ఆయన వాటిని నేర్చుకుని ఉంటాడు గనుక ఆ మంత్రము అనుస్యూతముగా ఎప్పటినుండో వస్తూ ఉంటుంది గనుక ఆ పరంపరాగతమైన శక్తి దానిలో గర్భితమై ఉంటుంది. అప్పుడు దానికి జీవం ఉంటుంది గనుక మంత్రం పని చేస్తుంది. కనుక మంత్రమన్నది ఉపదేశము ద్వారా గ్రహించవలసినదే. ఆ ఉపదేశమునిచ్చే గురువుకు ఆ మంత్రం సిద్ధించి యుండాలి. అప్పుడే అది ప్రభావవంతంగా పనిచేస్తుంది.

మంత్రసిద్ధిని పొందిన గురువులో దాని శక్తి నిండి యుంటుంది గనుక ఆయన నుండి ఉపదేశపూర్వకముగా సాంగోపాంగముగా గ్రహించిన మంత్రమే శిష్యునకు సిద్ధిని కలిగిస్తుందన్నది పిండితార్ధము.
read more " శ్రీవిద్య - వేదంలో ఎట్లా సూక్ష్మంగా చెప్పబడింది? - 2 "

శ్రీవిద్య - వేదంలో ఎట్లా సూక్ష్మంగా చెప్పబడింది?

చిక్కని ఆధ్యాత్మికత కోరేవారికోసం మరో పోస్టు.

మన సాంప్రదాయంలో శ్రీవిద్య అనేది తంత్రవిభాగానికి చెందినది. కానీ దీనికి వేదప్రామాణికత కూడా ఉన్నదని ప్రాచీనులైన మాధవవిద్యారణ్యుల నుంచి. భాస్కరరాయల నుంచి, కంచి పరమాచార్యులు, కల్యాణానంద భారతీస్వాములు, ఈశ్వర సత్యనారాయణ శర్మగారు, తాడేపల్లి రాఘవ నారాయణ శాస్త్రిగారు, మొదలైన మన సమకాలికుల వరకూ ఎందఱో మహానుభావులు శ్రీవిద్యోపాసకులు చెప్పియున్నారు.

మనకు దేనికైనా వేదప్రామాణికత ముఖ్యం. 'వేదోహి శాస్త్రోఖిల ధర్మమూలం' అని మన విశ్వాసం. కనుక, వేదకాలం తర్వాత ఎన్నో శతాబ్దాలకు మధ్యయుగాలలో విలసిల్లిన శ్రీవిద్యాతంత్రానికి కూడా వేద ప్రామాణికతను నిరూపించే ప్రయత్నాన్ని ఈ మహనీయులు యధాశక్తిగా చేశారు.

ఈ దిశలో ప్రసిద్ధముగా వివరింపబడే మంత్రం ఋగ్వేదం 5:47:4 లోనిది. అది ఇలా ఉంటుంది.

మం|| చత్వార ఈం భిభ్రతి క్షేమయంతో దశగర్భం చరసే ధాపయన్తే
త్రిధాతవ: పరమా అస్య గావో దీవశ్చరంతి పరిసద్యో అంతాన్ ||

ఈ మంత్రమునకు ఋషి ప్రతిరధ ఆత్రేయుడు. త్రిష్టుప్ ఛందస్సు. విశ్వేదేవతలు దేవతలు. ఈ మన్త్రానికి గల స్థూలార్ధం ఇలా వస్తుంది.

'నాలుగు అతడిని నిలబెడుతున్నాయి. అతనికి క్షేమాన్నిఇస్తున్నాయి. పదిగర్భాలలో చరించడానికి స్థాపిస్తున్నాయి. మూడు ధాతువులతో కూడిన అతని వెలుగులు చివరల వరకూ వ్యాపిస్తున్నవి'

వేదమంత్రములకు ఒకటి గాకుండా అనేక అర్ధాలుంటాయని ఇంతకు ముందు అనేకసార్లు వ్రాశాను. అంతేగాక నా పుస్తకం 'శ్రీవిద్యా రహస్యం' లో కూడా ఈ మాటను చాలాచోట్ల చెప్పాను. ఆ అర్ధములను తపస్సంపన్నులైనవారు మాత్రమే గ్రహించగలరు గాని ఇంద్రియభోగనిరతులైన సామాన్యబుద్ధులు గ్రహించలేరు. మామూలు సంస్కృతం తెలుసుకుని వేదములకు అనువాదం చెయ్యాలని ప్రయత్నించిన అనేకులు ఇట్లానే భంగపడ్డారు.

తమ పశువులను, తమ సంపదను, తమవారిని రక్షించమనీ, శత్రువులను, రాక్షసులను శిక్షించమనీ వారిని చంపమనీ ప్రార్ధనలు తప్ప వేదాలలో ఇంకేమీ లేదన్న గొప్ప విషయం అంబేద్కర్ వంటివారికి కనిపించింది. దాశరధి రంగాచార్య గారు కూడా దాదాపుగా ఇలాంటి స్థూలమైన అర్ధాలనే తమ భాష్యంలో వ్రాశారు. వీరిద్దరూ కూడా వేదం యొక్క సూక్ష్మార్ధాలను విస్మరించారు. విస్మరించారు అనడం కంటే, వారికవి తట్టలేదు అని చెప్పడం సబబుగా ఉంటుంది.

అంబేద్కర్ కు తపశ్శక్తి లేకపోవడంలో వింత ఏమీ లేదు, ఎందుకంటే ఆయన ప్రాధమికంగా ఒక ఆధ్యాత్మిక సాధకుడూ కాదు, తపస్వీ కాదు. తన జీవిత చరమాంకంలో ఆయన బౌద్ధాన్ని స్వీకరించి ఉండవచ్చు గాక. కానీ మొదటనుంచీ ఆయన లౌకికవిద్యలోనూ రాజకీయాలలోనూ పరిశ్రమ చేసిన వ్యక్తేగాని, ఆధ్యాత్మవిద్యలో తపించిన వ్యక్తి కాదు. పైగా ఆయనకు హిందూమతం అంటే ఉన్న వ్యతిరేకభావం వల్ల కూడా ఆయనకు వేదాలలో ఉత్త స్థూలార్ధాలే అగుపించి ఉండవచ్చు. కానీ, పండితవంశానికి చెందిన దాశరధిగారికి కూడా ఇవి తట్టలేదంటే వింతగా అనిపిస్తోంది. ఏదైనా మనం చూచే కోణాన్ని బట్టే మనకు అక్కడ ఉన్న విషయం అర్ధమౌతుంది అనడానికి వీరిద్దరూ ఉదాహరణలు.

వేదాలకు వ్యాకరణపరమైన అర్ధాలను మాత్రమే స్వీకరిస్తే, అవి లౌకికమైనవిగానే మనకు కనిపిస్తాయి. కానీ ఆ మంత్రాలకు పారమార్ధికమైన అర్ధాలను స్వీకరిస్తే అప్పుడు మాత్రమే వాటిల్లోని అసలైన మహత్యం మనకు గోచరిస్తుంది. పారమార్ధిక అర్ధాలను ఎందుకు స్వీకరించాలి? అంటే, వేదములు అనేవి కధల పుస్తకములు కావు. అవి మంత్ర సమాహారములు. వేదములో ప్రతి మంత్రమునకు, ఒక ఋషి, ఒక ఛందస్సు, ఒక దేవత ఉంటారు. అవి మంత్రములు. ఉత్త సంస్కృత వాక్యములు కావు. కనుక వేదమంత్రములకు పారమార్ధికార్ధాలనే తప్పనిసరిగా గ్రహించవలసి ఉంటుంది.

ఇప్పుడు, పై వేద మంత్రానికి గల అసలైన పారమార్ధిక అర్ధాన్ని గమనిద్దాం.

'చత్వార "ఈం" బిభ్రతి' అన్న పదాలలో - 'నాలుగు శక్తులు అతడిని నిలబెడుతున్నాయి' అని చెప్పబడుతోంది. మంత్రశాస్త్రంలో మనకు 'ఈం' కారము శుద్ధశక్తి స్వరూపంగా దర్శనమిస్తోంది. ఈ విషయాన్ని నా పుస్తకం 'శీవిద్యా రహస్యంలో' వివరించాను. నాలుగు 'ఈం' కారములతో ఈ మహామంత్రం పరిపుష్టం అవుతోంది అని ఈ పదాలు సూచిస్తున్నాయి. శ్రీవిద్యాసాధనలో జపింపబడే షోడశీ మహామంత్రమున మూడు మాయా బీజములలోనూ, తిరిగి నాల్గవది యైన లక్ష్మీబీజములోను 'ఈం' కారము అంతర్గతమై ఉంటుంది. కనుక 'చత్వార ఈం బిభ్రతి' అనే పదాలలో, నాలుగు 'ఈం' కార బీజమంత్రములను కలిగియున్నట్టి షోడశీ మంత్రరాజమే సూచింపబడింది అన్న విషయం వేదము యొక్క రహస్యార్ధమును గ్రహించిన వారికే గోచరమౌతుంది గాని సామాన్య వ్యాకరణార్ధాన్ని చూచేవారికి గోచరించదు.

'దశగర్భం చరసే ధాపయంతే' అన్న పదంలో ఉన్న సూక్ష్మార్ధాలను తెలుసుకుందాం.

శ్రీచక్రము నవావరణ సహితం. సాధకుని దేహముకూడను నవావరణ యుతమే. ఈ తొమ్మిది ఆవరణలను దాటినదే దశమావరణం. ఈ తొమ్మిది ఆవరణలను దాటి దశమస్థానంలో నున్నట్టి అవాన్మానసగోచరమైన పరతత్వమునందు మనస్సును లయింపజేయడమే ఉపాసకుని పరమోద్దేశ్యమని 'సభూమిం విశ్వతో వృత్వా అత్యతిష్ట దశాంగుళమ్' మొదలుగా గల వేదమంత్రములలో సూక్ష్మముగా చెప్పబడింది. అదే భావమే ఈ 'దశగర్భం చరసే ధాపయంతే' అనిన పాదంలో ఉపాసకుని చేతస్సు సహస్రార చక్రమున స్థితమైనప్పుడు అక్కడనుంచి జాలువారుతున్న వెలుగుధార ఉపాసకుని దేహమంతా వ్యాపించుతూ- 'దశ దిక్కులలోనూ ఆ వెలుగు నిండుతుంది' అని సూక్ష్మంగా చెప్పబడింది.

'త్రిధాతవ: పరమా అస్య గావో' అన్న పాదంలోని రహస్యార్ధాన్ని గమనిద్దాం.

ఈ పాదంలో చెప్పబడిన మూడు ధాతువులు ఏమిటి? అవి మానవుని త్రిదేహములైన స్థూల సూక్ష్మ కారణ శరీరములు. తాంత్రికపరమైన అర్ధమున చూచినట్లైతే, రక్తమాంసములు చర్మముతో కూడినది స్థూలశరీరమని, నాడీవ్యవస్థ సూక్ష్మశరీరమని, ఎముకలు కారణశరీరమని పరిగణింపబడతాయి. ఇంతకు భిన్నములైనట్టి అర్ధములు, వివరణలు ఈ పదములకున్నప్పటికీ, ఇది ఒక విధమైన తాంత్రిక వివరణము.

ఈ త్రిదేహములకు పరమమైన తురీయావస్థలోని పరతత్త్వము అనగా నడినెత్తికి పదియంగుళముల (అత్యతిష్ట దశాంగుళమ్) పైన శూన్యాకాశము (పరాకాశము) న వెలుగులు విరజిమ్ముచున్న సహస్రదళపద్మము నుండి వెలువడుచున్న వెలుగులు ఈ మూడు దేహములయొక్క  'దీవశ్చరంతి పరిసద్యో అంతాన్' మూలమూలల వరకూ విరజిమ్మబడుచున్నవి, నిండుచున్నవి, ప్రాకుచున్నవి - అన్నది ఈ మంత్రము యొక్క రహస్యార్ధము.

అనగా - 'నాలుగు 'ఈం' కార బీజాక్షరములచేత పరిపుష్టం కాబడి ఉన్నట్టి శ్రీషోడశాక్షరీ మంత్రమును చక్కగా అనుష్టానము చేయుట ద్వారా మేల్కొనిన కుండలినీశక్తి శిరస్సుకు పది యంగుళముల పైనున్నట్టి సహస్రదళ పద్మమునకు చేరగా అచ్చటగల ప్రకాశవంతమైన వెలుగులు ఉపాసకుని మూడు దేహములైన స్థూల సూక్ష్మ కారణ శరీరములలో మూలమూలలకు అతని నాడీవ్యవస్థ ద్వారా ప్రాకి అతడిని దైవచైతన్యముతో పరిపుష్టము గావించుచున్నవి' - అన్నది ఈ మంత్రము యొక్క రహస్యార్ధము.

ఈ యర్ధము అచ్చమైన శ్రీవిద్యోపాసననే ఉల్లేఖించుచున్నదన్న విషయమూ, ఇందులో చెప్పబడినది షోడశీమంత్రరాజమన్న విషయమూ తదుపాసకులకు సులభగ్రాహ్యమే కదా !

వేదమంత్రములను గ్రహించవలెనంటే ఇటువంటి సూక్ష్మదృష్టి అవసరము. ఇంకను, వీనిని బుద్ధిపరముగా కాక, అనుభవపూర్వకముగా గ్రహించవలెనంటే తపశ్శక్తి అత్యంత అవసరము. తపస్సు వల్లనే వేదరహస్యములు అవగతమౌతాయి గాని ఉత్త పాండిత్యము దానికి ఏమాత్రమును సరిపోదు. ఇక, కనీసము సంస్కృతము కూడా రాకుండా, ఎవరో విదేశీయులు వేదాలకు చేసిన ఇంగ్లీషు అనువాదములు చదివి, వేదంలో ఏమీ లేదంటే, అది హాస్యాస్పదమే గాని ఇంకొకటి కాబోదు కదా !

మనకు అనుభవం లేని విషయాల గురించి కూడా మహాపండితులవలె, మహాసాధకుల వలె వ్యాఖ్యానం చెయ్యబోతే ఎలా?
read more " శ్రీవిద్య - వేదంలో ఎట్లా సూక్ష్మంగా చెప్పబడింది? "